文化是家园。这是世纪之交文化讨论热衷关于文化概念的一种最新解读。
把文化比作家园，这会让很多人颇惑不解，甚至有些诧异。在汉语环境中，文化的定义有很多种。最小的文化概念常常是知识的同义语；稍大一点的是一个行政操作性概念——文化工作；文化还被表述为人的整个精神生活领域；最大的文化概念宣布，凡是人的、与人有关的一切都是文化问题，都是文化的范围。然而所有这一切都难以和家园扯在一起。
文化怎么能是家园呢？
《家园》一书的作者回答说，文化只能是家园。
从“五·四”运动到今天，关于文化的思考先后兴起过几次热潮。其中，总是有两种文化观伴随左右：一种是主张“向后看”的文化复古主义，一种是主张“向外看”的文化西化主义。两种主义居高临下地俯视着人。在它们眼里，现实的生活是缺乏合理性的存在；而现实的人只是需要被洋人和古人“超度”的客体。
庄严与神圣弥漫着我们的文化情感。在这种语境中，文化实际上是殿堂，是用西天乐土和“文话”（古文典籍）两种材料构筑的殿堂。殿堂之中的人们胆怯、自卑、浑身的不自在。人不能总是呆在殿堂里，人应该回家。
家园，一个多么富于亲和力的字眼。它表达了当代中国人的尊严与自信：这是我的家，建设家园不是古人的事也不是洋人的事，是我自己的事。文化不是外在于我们的异己力量，文化就是我们的现实生活，文化建设是我们自己的权利和责任。
文化家园呼唤着主体性，号召人们自觉成为中华文化的主人。这是大气磅礴的文化宣言！
家园文化观体现了时代要求。北京师范大学杨耕教授认为：
自文艺复兴和启蒙运动以来，文化重心下移是文化发展的总趋势。把文化看作家园，强调主体性与现实性的统一，这是当代中国人对这种趋势的积极回应。
家园文化观是对我们倡导的有中国特色社会主义文化，在哲学层面上的支持和肯定。建立民族的、大众的、科学的文化，是鲁迅、毛泽东、邓小平等几代思想家的理想。家园文化观独辟蹊径，从观念与现实相结合的方面探究文化的本质和表现，提出了很多真知灼见。我不能说此书处处已达高屋建瓴，但它也绝不是浅滩上的漫步。它给我们展现了一幅建构新的民族文化的画卷，并引起了我们深刻的思考。
《家园》作者在“中华文化论”一篇中，以我们有什么和我们缺什么为题，对原有文化观念实施了“清仓盘点”，进行了深切的反思和自我批判。接着在“新文化建设论”一篇中，以我们要什么为题，提出了文化建设的基本原则——“立足现实，‘向前看’，重在建设”。对此，黑龙江大学衣俊卿教授作了如是评价：
当代各种文化困惑和社会矛盾交织出现，表明文化建设有可能成为现代化的瓶颈。面对问题，作者没有回避敷衍，而是以家园文化观的底蕴，意在理顺各种关系，强调了创造与革新，表现出了很强的建设性。
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